ارتباطات بین فرهنگی

وضعیت مرکزی شدن فرهنگ تحلیل کنید.(مورد کاوی ، رسانه های اجتماعی)            

تایلور این بود: "فرهنگ یا تمدن. کلیت درهم تافته ای ست، شاملِ دانش، دیـن، هنـر، قـانون، اخلاقیـات، آداب  ورسوم و هر گونـه توانـایی و عـادتی کـه آدمـی همچـون عضـوی از جامعـه بـه دسـت می آورد(رک.آشوری،1386:36:38:39:47).

بسط فرهنگ در گستره تاریخی  و جغرافیایی و پیدایش تکثر فرهنگی

سلامت و دیمومت یک فرهنگ و تمدن در گرو فرهیختگیِ  اوج یافته اش نیست، بلکه بر تعادل ِ بخردانۀ نیروهایِ فعال  و زندۀ موجود در آن استوار اسـت. هـر چـه مرکـز ثقـلِ موجود در این فعالیت زنده، ژرف تر و متعادل تر باشد ، پابرجایی آن فرهن و تمدن زیاد تر است(herder,1800,395). به موجب این گفته رمز تداوم حیات یک فرهنگ و یا قوم و رمز پایایی آن، اوج گرفتن آن نیست ، بلکه تعادل معقول و مساعد نیروهای فعال زنده ی ان است.

کریس بارکر فرهنگ ریشه در عملکردها ، بازنمایی ها ،زبان ها و آداب رسوم جامعه خاص دارد. همه ی تمدن های بشری در واقع متنوع از فرهنگ هستند؛ بعضی  تمدن را بخش مادی فرهنگ تعریف می کنندو بعضی تمدن را مانندگار فرهنگ می دانند و لی باید در نظر بگیریم که تمدن بشری با فرهنگ پیوند گسترده ای دارد. در روابط بین الملل از یک طرف  لایه اقتصادی و از طرف دیگر ابعاد فرهنگی ارد مقل باید ها و نباید ها و ارزش ها

با عبور از امپراطوری ها که منش آنها اقتصاد محور و جمع گرایی بود و رسیدن جوامع ای که فردگرایی هستند و فرد مسیر زندگی خود را انتخاب می کند و به نوعی فرهنگ مرکزیت پیدا می کند و نظام ترجیهی بر اساس نظام ارزشی به وجود می آید.

_{برای پاسخ به این سوال باید درک مختصری از بلاک چین پیداکنیم.}

_{بلاک چین چیست؟}

Blockchain یک پایگاه داده غیرواقعی و توزیع شده است که برای حفظ یک لیست به طور مستمر در حال رشد از پرونده ها، به نام بلوک ها استفاده می شود. هر بلاک حاوی یک نشانه زمانی و یک لینک به یک بلوک قبلی است. به وسیله طراحی و به طور خاص، بلوک چین ها به طور ذاتی برای اصلاح داده ها مقاوم هستند. به طور عملی، یک بلوک زنجیره ای می تواند به عنوان یک کتاب باز و توزیع شده باشد که می تواند به طورو روش صحیح و دائمی معاملات بین دو طرف را ضبط کند.{

1}

بیت کوین درواقع بر زیربنای بلاک چِین ساخته شده است که به عنوان دفتر کل مشترک بیت کوین به کار می رود. بلاک چین را به عنوان سیستم عاملی مانند ویندوز مایکروسافت در نظر بگیرید و بیت کوین را به عنوان یکی از هزاران نرم افزاری تصور کنید که می تواند روی این سیستم عامل اجرا شود. بلاک چین ابزار ثبت تراکنش های بیت کوین -دفتر کل مشترک- را رائه می دهد. اما این دفتر کل مشترک می تواند برای ثبت هر گونه تراکنش و ردگیری حرکت و انتقال هر گونه دارایی ملموس،ناملموس و دیجیتالی به کار گرفته شود. برای مثال، بلاک چین این امکان را برای اوراق بهادار به وجود می آورد که به جای چند روز، در چند دقیقه تسویه شوند. وهمچنین می تواند به شرکتها کمک کند تا جریان کاﻻها و پرداخت های مرتبط با آنها را مدیریت کنند یا این امکان را برای کارخانه ها به وجود آورد تا سابقه ی تولید را با سازندگان تجهیزات اصلی و تنظیم کننده های مقررات به اشتراک گذارند تا میزان محصول های معیوب و برگشت داده شدن آنها را کاهش دهند.

{2} برای درک بهتر بلاک چین بهتر است باهم ویدئو زیر را ببینیم.

دریافت                               
مدت زمان: 9 دقیقه 37 ثانیه                   

یک پایگاه داده زنجیره بلاکی که به‌طور خودمختار مدیریت می‌شود از یک شبکه همتابه‌همتا و یک سرور زمانبندی توزیع شده‌استفاده می‌کند. اولین زنجیره بلوک توسط یک فرد ناشناس یا گروهی شناخته شده به نام ساتوشی ناکاموتو در سال ۲۰۰۸ معرفی شد. یک سال بعد به عنوان یک جزء اصلی از بیت‌کوین (ارز دیجیتالی) اجرا شد، جایی که آن به عنوان سرفصل عمومی برای همه معاملات در شبکه عمل می‌کرد. با استفاده از یک زنجیره بلوکی، بیت کوین اولین ارز دیجیتال بود که برای حل مشکل دوجانبه بدون نیاز به یک سرپرست قابل اطمینان و الهام بخش بسیاری از برنامه‌های اضافی بود.بلاک چین در دوران شروع خود خیلی زود در حال پیشرفت است. اکثر پروژه‌های بزرگ بلاک چین هنوز منتشر نشده است. پیش‌بینی می‌شود که فناوری‌های مبتنی بر مفهوم بلاک چین یک بخش خوب از اینترنت را که شما در ۱۰ تا ۱۵ سال آینده استفاده می‌کنید، پایه‌گذاری می‌کنند؛ اما مانند اینترنت امروز، درک کردن این‌که چگونه اینترنت فعال‌شده با بلاک چین کار می‌کند، سخت‌تر می‌شود.

کاربرد های فناوری بلاک چین

_{اولین و معروف‌ترین استفاده از فناوری زنجیره بلوکی در دفتر کل تراکنش‌های بیت کوین اتفاق افتاده‌است که الهام بخش ایجاد دیگر ارزهای رمز پایه و پایگاه‌های داده توزیع شده مستحکم شده‌است.}

_{فناوری زنجیره بلوکی خدمات مبتنی بر تراکنش را دگرگون خواهد کرد و در زمینه‌های زیر بکار گرفته خواهد شد}

_{پول دیجیتال (Digital Currency)}

_{قراردادهای هوشمند (Smart Contracts)}

_{اوراق بهادار (Securities)}

_{ثبت و نگهداری سوابق (Record Keeping)}

_{اینترنت اشیا (Internet of thnigs)}

_{تاریخچه  بلاک چین}

اولین بار بلاک چین در سال 2009 میلادی در زیرساخت بخش مالی ارز رمزنگاری شده (cryptocurrency) مانند بیت کوین (bit coin)  استفاده شد. این یک دفترکل دیجیتال توزیع شده است که شامل همه رویداد ها از زمان ایجاد  آن می شود. هنگامی که رویدادها وارد می شوند، نمی توان آنها را تغییر داد و یا حذفشان کرد. هر کاربر در بلاک چین دارای نسخه یکسانی از دفتر کل است و وقتی که رویداد جدیدی اتفاق می افتد، همه نسخه ها به طور خودکار به روز می شوند. هر ورودی به ورودی قبلی در تمام نسخه ها باز می گردد و این به معنی ایجاد یک زنجیره ای از اطلاعات است.( حاتمی، 1397)

اولین کار روی زنجیره بلوک رمزنگاری شده امن در سال ۱۹۹۱ توسط استوارت هابر و اسکات استورنتا توصیف شد. در سال ۱۹۹۲، بایر، هابر و استورنتا درخت درهم‌سازی را به طراحی متصل ساختند، که باعث بهبود کارایی آن شده و اجازه می‌داد که چندین سند در یک بلوک جمع‌آوری شوند.

کسب و کار سنتی این فناوری در گستره وسیعی از کاربردهای مالی و غیر مالی قابل استفاده است برای استفاده از زنجیره بلوکی در صنعت، بورس اوراق بهادار، بیمه و بانکداری، پزشکی، مطالعات و پروژه‌های متعددی در جریان است. اینترنت اشیا توزیع شده، زیرساخت امنیتی بدون کلید، خادم‌های نام توزیع شده، دفاتر اسناد رسمی، ذخیره‌سازی توزیع شده بعضی از کاربردهای این فناوری به‌شمار می‌آیند

.

با توجه به شکل زیر به راحتی می توان تفاوت کسب کار سنتی و حضور بلاک چین دراین عرصه را فهمید.

در این شکل در قسمت چپ،در شیوه های سنتی ثبت تراکنش ها و ردگیری دارایی ها،  هریک از مشارکت کنندگان در شبکه دفترکل خودش را به همراه دیگر رکوردها نگهداری می کند. این شیوه ی سنتی می تواند گران باشد، تا حدی به این دلیل که به واسطه هایی نیاز است که برای خدمات خود پول دریافت می کنند. این کار به دلیل بروز تاخیرها در اجرای توافقنامه ها و دوباره کاری های ﻻزم برای نگهداری تعداد زیادی دفترکل، آشکارا  ، ناکارآمد است.  این کار آسیب پذیر هم هست، چرا که اگر یک سامانه ی مرکزی برای مثال، یک بانک به دلیل ی حمله ی سایبری یا اشتباهی کوچک به خطر بیفتد، کل شبکه ی کسب وکار از آن متاثر خواهد شد.

در قسمت راست شکل، شبکه ی کسب و کار نشان داده شده است که از بلاک چین استفاده می کنند.ساختار بلاک چین به مشارکت کنندگان این توانایی را می دهد تا به صورت مشارکتی از دفترکلی استفاده کنند که هرگاه تراکنشی  رخ می دهد، از طریق همانندسازی همتا-به-همتا بهروز می شود. همانندسازی همتابه همتا یعنی این که هر مشارکت کننده (گره)در شبکه هم به عنوان یک ناشر و هم به عنوان یک مشترک کار می کند. هر گره می تواند تراکنش ها را به دیگر گره ها بفرستد یا از آنها دریافت کند و داده های انتقال یافته در سراسر شبکه هماهنگ شده هستند.

 یک شبکه ی بلاک چین  دارای ویژگ های کلیدی زیر است:

توافق نظر _برای این که تراکنشی معتبر باشد، همهی طرف ها باید روی اعتبار آن توافق نﻈر داشته باشند

اصل بودن_ (مشخص بودن سر منشا)مشارکت کنندگان می دانند دارایی از کجا می آید و مالکیت آن در طول زمان چگونه تغییر کرده است.

تغییر ناپذیری_  هیچ مشارکت کننده ای نمی تواند پس از این که تراکنشی در دفترِکل ثبت شد، آن را دستکاری کند. اگر تراکنشی خطا داشته باشد، باید از تراکنش جدیدی برای مع کردن آن خطا استفاده شود و در این صورت هر دوی این تراکنش ها رویت پذیر هستند.

قطعیت_ یک دفتر کل مشترک جایی است که برای مشخص شدن مالکیت یک دارایی یا کامل شدن یک تراکنش برای آن مراجعه می شود

(صفحه:9)

تراکنش های بین کشوری

بانک ها به روشی برای مدیریت حساب های نوسترو/وسترو نیاز دارند. واژه نوسترو(مال ما) برای ارجاع به حسابی به کار می رود که یک بانک محلی در یک بانک خارجی و با ارز آن کشور خارجی باز کرده است. واژه ی وسترو (مال شما) نمایانگر چگونگی ارجاع آن بانک خارجی به آن حساب است.  چنین حساب هایی برای پیش بردن و ساده سازی تجارت و تراکنش های ارز های خارجی از طریق مغایرت گیری به کار میرود.  حساب های نوسترو/ وسترو می توانند به تراکنش های ذخیره شده ی حساب در بلاک چین تبدیل شوند تا شفافیت و کارایی از طریق مغایرت گیری حساب ها به شدت بهبود یابند(صفحه:309). 

نتیجه

 بعد از بررسی و مطالعه ما به ارتباطات بین فرهنگی در قالب بلاک چین می رسیم در هر ارتباطی طبق مدل ارسطو سه عنصر اصلی فرستنده،گیرنده و پیام داریم در اینجا ابتدا باید به عنصر واسطه توجه کنیم با حضور بلاک چین ها واسطه ها از بین می رود بلاک چِین ها اِنگاره ها را از این که یک نفر مالک اطﻼعات باشد، به مشترک شدن تاریخچه ی  طول عمر یک دارایی یا تراکنش، متحول کرده اند. مشارکت کنندگان می توانند بدون نیاز به واسطه های شخص ثالث، تراکنش ها را اعتبارسنجی و هویت و مالکیت را راستی آزمایی کنند. همه ی اطﻼعات مرتبط می تواند با دیگران برپایه ی نقشهایشان و امتیازهای آنان برای دسترسی، تقسیم شود

.(صفحه:24) با استفاده از بلاک چین ها می توان از فریبکاری ها جلوگیری کرد و اینکه از عدم شفافیت و کاغذ بازی های اقتصادی در کشور ها جلو گیری کرد چرا که با فرایند اتفاق نظر از دستکاری مقاوم هستند. همه این ها عواملی برای شناخت فرهنگ های مختلف بدون واسطه و فیلترهستند. می توان فرض کرد اگر بیت کوین ها در ایران رایج بود به نوعی تعاملات و دسترسی های بین فرهنگی در کشور ما زیاد می شد و باعث باز شدن در های گردشگری در ایران می شد. شناخت و آگاهی از بلاک چین ها قبل شروع جهانی و همه گیر دوباره ما را شک فرهنگی اینترنت و نت 2 و3 نمی اندازد. اگر هم بخواییم به گفته های مارکس نظر کنیم زمانی که بلاک چین ها  باعث تغییر در کسب و کار و اقتصاد یک ملت شوند در نتیجه رو بنا ها هم درگیر و فرهنگ آنها هم تغییر می کند . بلاک چین تکنولوژی است امن و مورد اعتماد برای تمامی کسانی که از آن استفاده می کنند و قابلیت جهانی شدن را دارد.سازمان ها می توانند با تولید گواهی های تولد تایید شده ی دیجیتالی که فراموش نشدنی و دارای برچسب زمانی هستند و هرکس در جهان می تواند به آنها دسترسی داشته باشد به کاهش هزینه ها و راستی آزمایی در هویت ، کاهش قاچاق انسان و شفافیت در اعطای تخصیص ها البته در کشور های در حال توسعه کم دیده می شود . نرم افزارهای آینده با دنیایی که دربردارنده ی پایگاه های داده و بﻼک چِین های توزیع شده و به هم پیوند خورده ی زیادی است، درگیر خواهند بود که هر یک برای سازگار شدن با هدف کاربرانش تخصصی شده اند و این توانایی را خواهند داشت تا در صورت نیاز، با دیگر دفترکل ها ارتباط برقرار کنند. بلاک چین های می توانند به طورگسترده با سرعت بالا در همه ی عرصه ها به کار گرفته شوند و باعث می شوند نوآوری ها گسترش یابند. نقد های زیادی با جهت های مختلف به فناوری ، فرهنگ و روابط بین فرهنگ ها با جهت های مثبت و منفی شده است که در اینجا به جمله زیر اکتفا می کنیم.

 ویلیام آگبورن تغییرات اجتماعی را ترکیبی از علت ها ی فرهنگی و فناوری می داند. نظریه او در رابطه با تغییرات اجتماعی بر این اساس است که این تغییرات تا حد زیادی به وسیله تغییرات فرهنگی ایجاد می شوند و تغییرات فرهنگی به نوبه خود از اختراع ها، اشاعه و تطبیق و سازگاری شکل می گیرد و نوآوری خود مهم ترین عامل تغییر است(HETZIER,2003:94).

منابع 

1. https://www.mercatus.org/system/files/Brito_BitcoinPrimer.pdf

2. حاتمی، احمد؛ (1397)؛ 4 فرصت جدید فناوری بلاک چین، مجله بازار و سرمایه، شماره 96

3. file:///C:/Users/alencheri/Desktop/DI_Blockchain_Primer.pdf

4. file:///C:/Desktop/Blockchain_for_dummies_PERSIANMARJANI.NET_%20(1).pdf

5. https://en.wikipedia.org/wiki/Blockchain

6. Hetzler,Stanley a,technological growth and social change, London:routledge,2003.

تعریف فرهنگ          

تایلور این بود: "فرهنگ یا تمدن. کلیت درهم تافته ای ست، شاملِ دانش، دیـن، هنـر، قـانون، اخلاقیـات، آداب  ورسوم و هر گونـه توانـایی و عـادتی کـه آدمـی همچـون عضـوی از جامعـه بـه دسـت می آورد(رک.آشوری،1386:36:38:39:47). سلامت و دیمومت یک فرهنگ و تمدن در گرو فرهیختگیِ  اوج یافته اش نیست، بلکه بر تعادل ِ بخردانۀ نیروهایِ فعال  و زندۀ موجود در آن استوار اسـت. هـر چـه مرکـز ثقـلِ موجود در این فعالیت زنده، ژرف تر و متعادل تر باشد ، پابرجایی آن فرهن و تمدن زیاد تر است(herder,1800,395). به موجب این گفته رمز تداوم حیات یک فرهنگ و یا قوم و رمز پایایی آن، اوج گرفتن آن نیست ، بلکه تعادل معقول و مساعد نیروهای فعال زنده ی ان است.

بسط فرهنگ در گستره تاریخی  و جغرافیایی و پیدایش تکثر فرهنگی

کریس بارکر فرهنگ ریشه در عملکردها ، بازنمایی ها ،زبان ها و آداب رسوم جامعه خاص دارد. همه ی تمدن های بشری در واقع متنوع از فرهنگ هستند؛ بعضی  تمدن را بخش مادی فرهنگ تعریف می کنندو بعضی تمدن را مانندگار فرهنگ می دانند ولی باید در نظر بگیریم که تمدن بشری با فرهنگ پیوند گسترده ای دارد. در روابط بین الملل از یک طرف لایه اقتصادی و از طرف دیگر ابعاد فرهنگی دارد مثل باید ها و نباید ها و ارزش ها

با عبور از امپراطوری ها که منش آنها اقتصاد محور و جمع گرایی بود و رسیدن جوامع ای که فردگرایی هستند و فرد مسیر زندگی خود را انتخاب می کند و به نوعی فرهنگ مرکزیت پیدا می کند و نظام ترجیهی بر اساس نظام ارزشی به وجود می آید.

شبکه های اجتماعی یک فرهنگ را پرنگ کنند و سایر فرهنگ ها را به حاشیه برانند به گفته ی دکتر عاملی توسعه ارتباطات در فرهنگ تاثیرات زیادی دارد و فضای مجازی می تواند خیلی از فرهنگ ها را تبدیل به خرده فرهنگ کند. فضای مجازی می تواند خیلی از فرهنگ هایی که در دوره ای در مرکزیت قرار داشتند به حاشیه ببرد و نتوند دیگر یک هویت ملی پیدا کند.

شبکه های اجتماعی دستگاه های ارتباطی هستند که در آن افراد کثیری عضو هستند و احساس بودن و داشتن به آنها دست داده است کسی که این فناوری را درست کرده است درنتیجه فرهنگ را ساخته است و فرهنگ امری ساختنی است.

حالا افراد به عنوان عضوی از فضای مجازی می توانند ارزش ها و فرهنگ هایی را تولید کنند. 

منابع:

جزوه کلاس درس دکتر عاملی 

همایش بین المللی سبک زندگی و سلامت : فرهنگ و فضا مجازی

 فلسفۀ  میان فرهنگی بر مبنای فلسفۀ  فرهنگ هردر ،مشکات و مصلح، علی اصغر 

مفهوم اسکیما به "آریستوتل" و "پلاتو" بر می گردد ولی اولین بار فیلسوف آلمانی، امانوئل کانت در قرن 19 از اسکیماها با عنوان ساختارهای سازمان دهی که می توانند بر چگونگی دیدن ما و تفسیر کردن جهان تاثیر گذارند نام برد.  طبق تعریف کانت تجربه های هر فرد در حافظه اش با هم جمع می شوند و مفاهیم عالی تری را شکل می دهند که اسکیما نام دارد

در قرن بیستم نیز این مفهوم وجود داشته است: در دهه 1920 پیاژه اسکیما ها را در کودکان مورد مطالعه قرار داد و در دهه 1930 نیز بارتلت حافظه برای اسکیما ها را آزمایش کرد. اسکیماها مجموعه ای از تجربه های گذشته است که رفتار ما را در موقعیت های آشنا هدایت می کند. از اواخر دهه 1970 تا اواسط 1990 محققان شواهد زیادی را جمع آوری کردند که نشان می داد رفتار مردم به طور عمیقی به ذخیره های ذهنیشان بستگی دارد.  به عنوان مثال هادسن اثبات کرده است  که  اسکیماها چگونه در حافظه بلند مدت ذخیره و در جهان واقعی استفاده می شوند. مطالعات او بر روی کودکان پیش دبستانی این را نشان داد که اسکیماهایی که در حافظه کودکان نقش می بندد چه از لحاظ ساختاری و چه از لحاظ کارکردی شبیه بازنمایی های اسکیمایی بزرگسالان است.

بنا به گفته مندلر اسکیما بر اساس تجربه گذشته درباره تصویر ذهنی، وقایع یا رویدادها شکل گرفته و شامل مجموعه از حدس ها و گمان ها (معمولا ناخودآگاه) در مورد اینکه چیزها چگونه به نظر می رسند است.

طرح ها ساختارهای مفهومی داخلی هستند که به افراد امکان می دهد که اشیاء و حوادث را شناسایی کنند. آنها ممکن است شامل باورها، احساسات و ارزش ها باشند (D'Andrade and Strauss 1992؛ Holland and Cole 1995). برخی از طرح ها، مانند تجارب شخصی،  فردی هستند؛ و برخی دیگر، طرح های فرهنگی به اصطلاح، توسط گروهی از مردم بر اساس دانش و تجارب مشترک به اشتراک گذاشته می شوند. تئوری سیگنال فرهنگی به منظور درک اینکه چگونه استدلال فردی توسط این طرح های فرهنگی انگیزه می شود، درک می شود. طرح ها می توانند در سطوح پایین تر، متوسط ​​و بالاتر عمل کنند و به صورت سلسله مراتبی پیوند داشته باشند. طرح های سطح بالاتری مانند اهداف، ارزش ها و گفتمان ها به عنوان نیروی انگیزشی بالا مورد توجه قرار می گیرند، در حالیکه طرح های متوسط ​​میانه گاه و تنها طرح های سطح پایین، اهداف را در تعامل با طرح های سطح بالا تولید می کنند (D’Andrade 1992; Garro 2000). به عنوان مثال، هرگاه یک طرح سطح پایین - مثلا تدریس در کلاس - به یک طرح سطح بالاتری هدایت می شود - مثلا رفاه یک معلم - این طرح ها ممکن است رفتار را تحریک کنند. طرح های فرهنگی به علت اطلاعات و تجربیات جدید ثابت نیستند اما دینامیک اند.  طرح های فرهنگی به این ترتیب تغییر می کنند و با توجه به ابعاد زمان طرح های فرهنگی افراد ممکن است تغییر فرهنگی را تجربه کنند. آنها ممکن است به طور مداوم تجربیات و دانش گذشته خود را بر اساس سازه های کنونی سیستم معنایی فرهنگی تجدید کنند(Garro 2000). گاریو توضیح می دهد که تغییر فرهنگی یک فرایند تدریجی است که  از طریق ارزش های قدیمی و جدید مذاکره می کند.  با این حال، هارکنیس، سوپرو کفر (1992،164) استدلال می کنند که افراد ممکن است "تغییرات فرهنگی" را هنگامی که تغییر فرهنگ با تجربه نیاز به "تغییر اساسی در تفکر" دارند، پیدا کنند. افراد ممکن است چنین تغییر فرهنگی در جامعه را - مثلا به دلیل جهانی شدن یا پیشرفت های فنی تجربه کنند. در چنین گذار، "حال حاضر از گذشته جدا شده است، و افراد نیاز به بازنگری و بازسازی عناصر گذشته از نقطه نظر حال حاضر" دارند (Harkness, Super, and Keefer 1992, 172).

تئوری طرح فرهنگی

تئوری طرح فرهنگی می گوید که انسان ها طبقه بندی را برای درک اعضای فرهنگ های دیگر اعمال می کنند و داده های جدید را به دسته های قبلا اضافه می کنند. طرح های)اسکیما) فرهنگی برای تعامل اجتماعی، ساختارهای شناختی هستند که حاوی دانش برای تعاملات چهره به چهره در محیط فرهنگی فرد است. طرح ها مجموعه جمعی از دانش تجارب گذشته است که به گروه های دانش مربوطه سازماندهی می شوند؛ آنها رفتارهای ما را در شرایط آشنا هدایت می کنند. طرح های فرهنگی از طرح های دیگر متفاوت نیستند، مگر آنکه آنها توسط گروه های خاص فرهنگی به جای افراد به اشتراک گذاشته شوند و طرح های منحصر به فرد از طریق تجارب شخصی ایجاد می شوند، در حالی که کسانی که به اشتراک گذاشته شده توسط افراد از انواع مختلف تجربیات مشترک ایجاد می شوند ( (Garro, 2000 . نظریه طرحواره فرهنگی پیشنهاد می کند زمانی که ما با افراد فرهنگ یکسان در شرایط خاصی چندین بار ارتباط برقرار می کنیم یا در مورد اطلاعات خاصی با آنها صحبت می کنیم، طرح های فرهنگی در مغز ما ایجاد و ذخیره می شوند(Nishida,1999).

 انگاره فرهنگی: یک طرح، یک توصیف تعمیم یافته یا یک سیستم مفهومی برای درک دانش و نحوه استفاده از آن است.

یک مثال ساده برای انگاره های ذهنی در مورد حیوانت

مثلا سگ حیوانات خانگی وفاداری هستند و روباه ها حیله گر و اسب نجیب است.

یکی از انگاره های رایج در شبکه های مجازی خصوصیات و تفاوت نسل ها است مثل دهه 60 ، 70 ،80 و. همانطور که می بینید به مرور زمان  انگار های جدید شکل می گیرند.

مثال دوم

معیار های زیبایی در طول تاریخ تغیرکرده اند مثلا  در زمان قاجار و تا به حال چند تصویر می بینیم. که به  جراحی های بینی و . می رسیم.

زمان قاجار                    زمان پهلوی        زمان جمهوری اسلامی    

این دگرگونی های فرهنگی را می توان از ضرب المثل ها دریافت کرد دختر باید کنج خانه ماند و از این دست مثال ها

برچسب های فرهنگی

مثالی دیگر  این که اصفهانی ها خسیس هستند و شیرازی ها تنبل

البته باید توجه کرد که برخی از وسایل ارتباطی روند تغییر اسکیما ها را سرعت می بخشند.

یکی از اسکیما ها را می توان در شعر های بچگی دریافت کرد پسرها شیرن و دخترا خرگوشن (نشان از ضعیف بودن ن که با واژه ضعیفه همیشه همراه بوده است)البته باید توجه کرد که این انگاره از شروع زندگی هر فردی در چارچوب فرهنگی اش ساخته می شوند مثل مذهب و فرد اختیاری در آنها ندارد و مرور که آگاه می شود خود دست به انتخاب می زند که گاهی پیروز و گاهی هم به شکست منجر می شود. مثل حضور زن ها در اجتماع

منابع

D’Andrade, R. G. 1992. Schemas and Motivation.” Chap. 2, In Human Motives and Cultural Models, edited by R. G. D’Andrade and C Strauss, Vol. 1, 23–44. Cambridge: Cambridge University Press. 

Garro, L. C. 2000. Remembering What One Knows and the Construction of the past: A Comparison of Cultural Consensus Theory and Cultural Schema Theory.” Ethos 28 (3): 275–319.

https://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_schema_theory

 قبل شروع مبحث از مثالی چون فیلم حضور( being there) نوشته ی یرژی کوشینسکی شروع می کنم. چَنس، باغبانی فاقد هویت و شناسایی، است که هرگز پایش را از خانه‌ای که در آن باغبانی می‌کرده‌است بیرون نگذاشته و دنیای خارج برای او تنها از دریچه تلویزیون معنا دارد. بعد از مرگ صاحبخانه، چَنس به اجبار از خانه بیرون می‌رود. رفتار٬ گفتار٬ راه رفتن٬ خوردن٬ و نگاه کردن وی رونوشتی است از آنچه که در آدم های تلویزیون می بیند. پس از مرگ صاحب خانه٬ بازماندگان٬ وی را با یک جامه دان از لباس هایی که مال ارباب بود و چند تکه خرت و پرت به بیرون می اندازند. او گام در جهانی می گذارد که یکسره برایش بیگانه است. از آنجایی که وی چنان لباس های فاخری بر تن دارد٬ و رفتارش درست مانند پرزیدنت ها و بلندپایگانی است که در تلویزیون دیده است٬ مردم خیال می کنند وی مسترگاردنر٬ یکی از پول دار ها می باشد که دچار فراموشی شده است. یکی از میلیونر ها او را می برد به خانه خود و برایش جا می دهد. بدین ترتیب راهش به مجالس اعیان و اشراف باز می شود و از خیر سر آموزشی که از تلویزیون دیده است٬رفتارش در جمع آنان بی نظیر می باشد. او دیگر نمی داند کیست٬ حتی نمی داند اسم اش چیست - دیگر گاردنر از یادش رفته است - اما مردم به خاطر شکل و شمایل ظاهری و رفتار وی٬ او را طور دیگری می شناسند. 

هویت چیست ؟ 

 هویت دست کم دو سو دارد: سویی که از آن خود آدمی می باشد٬ و دستاورد پیشرفت و بالندگی روانشناسانه اوست٬ و سویی که از آن مردمان پیرامون او یا جامعه است. هویت ایستا نیست بلکه تغیر پذیر است همانطور که در داستان بالا برای نمونه گفتم فرد شخصیتی جدید برایش ساخته شد و خودش را صیغل داد. گاهی اوقا فرد هیچ شخصیتی ندارد اما جمع اطراف برای او شخصیتی جدید می سازد. سرگذشت ما به نوعی هویت ما را می سازد. فردی که در داستان بود هویتی نداشت اما تلوزیون شخصیت او را شکل داد. در نتیجه هر آدمی در فرهنگ خود جایگاهی دارد و بدون آن جایگاه کیستی وی دستخوش افت و خیز های همراه با دشواری می گردد(مارینوس،1988،ص15).

 پیوند هویت و فرهنگ

 هر فرهنگی جایگاه افرادش را مشخص می سازد. فرهنگ برای شخص وابستگی و هم جدایی می آورد. رویارویی با فرهنگ ها هر چقدر هم کوچک باشد باور ها و یقیین ها را سست خواهد کرد. هر چه فرهنگ بسته تر باشد و همبستگی فرهنگی بیشتر باشدرعب و وحشت از دست دادن ارزش ها بیشتر خواهد بود(مارینوس،1988 ،۲۰).

 تاثیر رسانه ها بر هویت و فرهنگ 

 رسانه هایی مثل تلوزیون تاثیر عجیبی بر افراد دارند. تاثیر رسانه به نوعی افراد را فردگرایانه تر کرده است. 

حساسیت بین فرهنگی ارتباطات بین فرهنگی                                                           

 ارتباط انسان ها، سنگ بنای جامعه انسانی است و بدون آن هرگز فرهنگ به عنوان خصیصه ی جامعه ی انسانی پدید نمی آمد. سامووار، فرهنگ و روابط بین فرهنگی از حوزه های مهم زندگی است که تحت تاثیر جهانی شدن، تغییر یافته است. روابط سنتی گذشته، تحت تاثیر ارتباطات که مهم ترین بستر جهانی شدن، تغییر یافته است. روابط سنتی گذشته، تحت تاثیرارتباطات که مهم ترین بستر جهانی شدن است تغییر یافته است. این برخوردها به دلیل وجود ارتباطات و تماس های موجود در دنیا بیش تر شده و اهمیت فزاینده ای یافته است(سامووار98،1379). وجود همدلی و همگرایی فرهنگی و پذیرش اجتماعی در بیت اقوام، یکی از راه رسیدن به وفاق اجتماعی است. نظریه حساسیت های بین فرهنگی که به منظور تبیین جهت گیری های افراد نسبت به یکدیگر به کار می رود، توسط میلتون بنت ارائه شده است. براساس این نظریه توسعه ارتباطات افراد منجر به کاهش حساسیت های بین فرهنگی می شود. حساسیت بین فرهنگی متغیر مهمی در موقعیت های مختلفی است که برای تعامل با افراد سایر گروه ها به کار می رود. این تعامل می تواند به صورت اقدام در یک مأموریت بین المللی یا به شکل توریسم باشد. میلتون جی بنت مدل نظری شش گانه ای در مورد حساسیت های بین فرهنگی دارد. با گسترش پهنه ی ارتباطات واقعی بین قومی و ارتباطات مجازی و بالا رفتن آگاهی و شناخت بین قومی، حساااسایت های بین فرهنگی تعدیل و کاهش می یابد. با توجه به تاثیرات مهم فرهنگ بر زندگی انسان ها در دهه ی اخیر، فرهنگ به شدت مورد توجه ی جامعه شناسان و نظریه پردازان اجتماعی قرار گرفته است؛ به طوری که برخی از مهم ترین پدیده های فرهنگی در زمان ما با واکنش ما نسبت به تفسیر جهان به عنوان یک کل ارتباط دارد(رابرتسون 1385:83و 107). فرهنگ شامل عناصر متعدد ی از جمله آداب و رسوم و مدهب است و عنصر کتمایزکننده ی افراد یک قوم از سایرین محسوب شده و به همین جهت، سبب ایجاد حساسیت میان دو گروه فرهنگی مختلف در تعامل با یکدیگر می شود(گرین هلتز به نقل از عاملی و مولایی 1388:2). در دیدگاه هربرت مید مسئله حساسیت بین فرهنگی را با مفهوم خود و دیگری ارتباط برقرار می کند. در نظریه اجتماعی هربرت مید، خود اغلب یک خود اجتماعی است و در جریان تعاملات و مناسبات با دیگران شکل می گیردو آگاهی شخص از خودش ، بازتاب افکار دیگران در مورد اوست. از این رو به هیچ وجه نمی توان از خودهای جداگانه صحبت نمود. جامعه همان مناسبت اجتماعی میان افراد است و افراد نیز خارج از همین مناسبت اجتماعی نمی توانند وجود داشته باشند. بدون مناسبت اجتماعی کنشگری انسانی و فرهنگ وجود نخواهد داشت. جامعه برآیندی از مکالمه ی ایماها و اشارات درونی شده با خود و دیگران می باشد. خود یک امر تکوینی است و در جریان تعاملات اجتماعی با دیگران شکل می گیرد و زمینه اجتماعی جایگاه درخور توجهی در شکل گیری آن دارد(مید، 1394: 76).

نتیجه گیری 

حساسیت بین فرهنگی عامل مؤثری در روابط بین گروه های مختلف  است که چگونگی آن بر ارتباطات تأثیرگذار است. تفاهم بین فرهنگی و حساسیت های میان فرهنگی به یکدیگر وابسته اند مانند دو روی یک سکه اند. هرچه حساسیت کمتر شود تفاهم بین افراد افزایش می یابد. 

منابع 

v    تراس، مارینوس(1988)، فرهنگ و هویت،مترجم؛خلخالی،نادر 

v    سامووار،ل.ای پورتر و استفانی، ل(1379): ارتبطات بین فرهنگ ها ، ترجمه غلامرضا کیانی و سید اکبر میر حسینی ، تهران ، نشر باز

v    عاملی، سعیدرضا و مولایی، حمیده(1388): دوجهانی شدن ها و حساسیت بین فرهنگی (مطالعه موردی روابط بین فرهنگی اهل تسنن و تشیع در استان گیلان)، فصلنامه تحقیقات فرهنگی، دوره دوم،شماره6.

v    رابرتسون،رونالد(1385)جهانی شدن، تئوری های اجتماعی و فرهنگی، ترجمه کمال پولادی، تهران ،نشر ثالث.